任讷(姓梁的女主持人)

作者:丁(四川大学文学与新闻学院教授)

宋玉的《九辩》诗，楚科奇惊，诗人受伤远游，为中国文人打开了抒发秋愁的洞门；翁坐在一个模仿秋声的醉夜里，孤听愤懑，叹息比商业声更古老的东西，凝聚成一种盛衰与凉凉的弦外之音。这种对生命秋天的敏感和强烈的惆怅，在古典文学的世界里积淀了下来。作为秋思抒情传统的延续，散曲创作中不乏这种长歌短调。在之一首歌中认识秋思，时间序列感中也散落着对命运的感叹和对生命的悲哀。然而，当他认真唱歌时，他似乎感觉到了什么。他爬近水的山，晚上回家，不是当场表白，就是直接说出自己的想法，不至于生出一种意味和意趣。他们借助传统辞赋的力量，恰如其分地作诗，蕴含着秋思的抒情传统；不是句子的 *** ，而是歌词和歌词的 *** ，以马致远的两个同名秋思为代表。借助对偶带来的文体张力和从西方到后期的方位超越感，秋思的意趣得到了充分的表达，形成了陶冶笔法和直笔笔法两种笔法。

在散曲中，陶的《秋思》最为精彩。歌曲【粤调景甜沙】《秋思》开篇一双妙腿:“枯藤老树暗鸦，小桥流水人，古道西细。”连接光明与黑暗的小桥，水边桥下若隐若现的人们，驱散了一三句昏暗的光线和纠缠的藤蔓，让它们温暖而明亮。在《江南意象》和《塞外气象》的大开大阖视野中，折射出永恒的“我”凝视姿态，在尺度中彰显浩瀚，在一瞬间凝聚永恒。它的腿和脚的运动使得即使是句子进入宋立科盐，也不会在水面上留下痕迹，就像流行的水一样，它们是自然写成的。诗中常见的意象写在陶器上，在保留语言材料的原生态和版面描写的同时，还包含了叙事和故事的介入，使散曲原诗的潜在性和抒情性逐渐淡化，更大限度地营造出化奇为奇、化整为散的诗意环境之美。散曲中，陶的笔下如日中天，如“孤村斜阳，轻烟老树西寒鸦，小的影子”。青山、白草、红叶、黄花》(白蒲【粤调天净沙】《秋》)，开一派清丽雅致，雍容华贵，瑰丽细腻，但思想略显无能；再如“一声树叶声一声秋声，一点芭蕉一点愁，三点后梦回”(徐在思《夜雨》【双音水仙】)。树叶轻轻引着秋思过去，《一点芭蕉》隔断了秋天的死寂与静谧，摇曳着它清朗的容颜，随着带来的变化而摇摆着它的双脚，迅速地闪烁着它的情境，等等。虽然状态不一样，但是很明显。一叶一声，空步滴明”(文《更漏》)在早期词中有不同的含义。又“一行白雁清秋，几处渔笛洲，几时啼破柳。夕阳西下，高楼里人露衣装”(朱彝尊【越调天净沙】《秋思》)，虽然也是一双腿的形式，但语言的安排似乎都归功于词的优雅。浙江词人的词作与马致远的质朴野性、白朴的瑰丽细腻、徐在思的新奇神韵有很大的不同。

似乎马致远的诗【天净沙】在深夜的画面中，仿佛断肠人的身影若隐若现为主，似乎符合《世说新语》“写在赖涛，桑榆在”的人生体验。但让它成为散曲经典的，除了抒情，最打动人心的灵魂在哪里？《西风》《夕阳》，短短28个字里的两折“西”，是单纯的重复，还是无心之举？在古代文化语境中，秋天属于西方。《礼记》有“秋梦之月是其事之声”之说，《管子·元帝》有“凡听其事者，如迷途之羊”之说。阮籍《咏怀诗》云:“质行商声伤吾心。”《秋颂》也有“故在乐，商声为西声”之说。其实这种从西到晚的方向感在诗歌语境中并不少见。如唐叶洛《从蜀入关》中有“西风紧于夕阳，人散于远方”之说在尹的《巫山高》中，是“压下一重春，香云梦圆，西风紧”的诗情画意。《日落》也不是新的文集。从颜姝的《浣溪沙》吟诵“夕阳西下”，春光乍泄时，是一种繁华的感觉，到蒋捷的《女冠子元西》，晚霞倒映绿窗，这是诗意的语境。但在“秋思始祖”的含义下，古道西风带出的精神自有自由，充满了一种古雅的气质。天涯若比邻，路漫漫其修远兮，朝西至迟，是一种人生的坚韧与超越。这是一个曲折的环境。而白本(双音，百字折桂序)抄马致远的诗《秋思》，说“动羁绊西风落叶，秋水长。千点，老树乌鸦……山东侧断桥，竹篱茅草屋……正是那悲凉的时候，把人留在天涯。”虽然每一个字都被赋予了秋景，每一个字都有很好的插图，但是并没有脱秋的旧风格，也没有那种丰富宽敞的马歌的感觉。

与小的文笔不同，《秋思》(双调、夜航)的长套，既发掘了现场作诗的力量，又直抒胸臆，笔法散文体，言之有物。这篇文字，缓中带急，飘逸灵动，雍容华贵，把丁祖一对的运送和Xi目的的出发，说得透彻生动。《百岁梦蝶》，写作的突破点，不是大家熟悉的《梦蝶》书中介绍的，而是“我”在尘世的喧嚣中到达一生的尽头和终点，光明入阴，来来 *** ，梦境永无生机。当太阳从西边落下时，他看透了人生。“红尘不惹门，绿树适屋角，青山补墙头不足”，将生存境遇的现实选择与内心生活的诗意吟唱融为一体。逢场作戏。“爱秋来时，采黄花带露，煮紫蟹带膏，煮酒烧红叶”的人，把对人生的形而上追问，与形而下的世俗享乐背道而驰。可以说，这两对腿脚构成了秋思的长套“弯弯的眼睛”，既完成了从红尘到人生开悟的自我探索，又突破了就地抒情的范例，运用赋法，传播散文，即说事说理，声情并茂，字正腔圆。一种对理性和理解的清晰欣赏，感到满足，感到舒服的状态，自然就变得浑浑噩噩了。正如任讷《散曲自序》所言，“其杂文皆白描，不分雅俗，不浓妆艳抹”，却透着一种从容之意。今东篱古梦醉，此为始，此为终。最终对修身理想的坚守，对诚信真理的信仰支柱，符合佛教《楞严经》“生死相离，却是常真”的说法，简单说出了夜回望，给生命一个回报的话。

【天净沙】凭借着临场作诗的力量，萧陵快乐开朗，消解了长时间的忧愁，挥毫写道中的冷笑，一脸郁郁葱葱的说话，不经意间又回到了天真和趣味。《夜船》的套数，取宋诗之议论之笔，直截了当地讲故事，轰轰烈烈，扣人心弦，一见真情。桑玉喜欢迟到。这期间的情感轨迹已经达到了通过悲天悯人、忘乎所以、隐逸来享受生活、享受世界的程度。回过头来，叹息的悲凉化为银汉飘然而眠醉生梦死的音乐感。两首秋思定祖诗的诞生，重新安排了意象和语言材料，带来了旋律的流畅、明朗和明快。然而，它是在西部，遥不可及，行人爱夜。也和其他作曲家如【钟修协】《晚秋》一样，“看西风换换时间，添几杯含泪酒，某时送秋花。世界末日”，张可久的《九天》(双音，夺桂冠)，“人老了，西风东渐灰，蝴蝶明日黄”，不同于萧瑟的黄昏。唱着秋思的歌，来西天的人喜欢鲁直的《秋景》，“悬于绝壁，松枯斜倚，独留晚霞在齐飞”。四周一望无际的山，一望无际的水，西风漫天。“那些思绪狂奔的人，在推张的《秋》时，“冷了，莲藕枯了，有人独乘西风...功名利禄不及柴官，但亭台满闲。和一起唱了几首歌，和四号一起去了。世界上笑无处不在。"

虽然梁晨宇、石绍深、沈子晋、李鹗、朱彝尊等在音乐史上都有不少咏秋、诉秋情、润秋趣的作品，但散落在秋日晚霞场景中的明清散曲作家的人生花絮，却常常借秋歌的一曲饮人病酒，盼秋月显叶秋心。陈听过[南南陆懒画眉]《秋行动亭》云“皇居昭空门，能解决多少人的休闲问题？我在此吹口哨倚秋云，风将鬓遮，山川满绿。”它轻快悠闲，能传播元曲秋思经典的真实故事。正如刘熙载《艺术概论》所说，“言如诗，歌如赋”。通过吟诵，抒情的韵脚自然地沉浸在叙事风格和散文的笔法中，而散文的叙事空则被陶式写作和直白式写作之间的写作张力所展开。它既继承了古典诗歌的传统，又以赋的力量推动了韵文和白话的自然变化。

光明日报(2019年01月28日13版)